田和林回到银月楼时，赵猛他们也在这里了，不过就在门口不远处。因为大堂中央还是有那么多人在，只不过不是念了，而是不断翻找、查阅（他们是在校对账目，主要是官府的人）。查账自然要比统计账目更要复杂、繁琐。田和林一看这阵仗，有些动容：这不会深更半夜也要这么搞吧，以后要把账本格式搞出来才好，不然查个账就得累死个人。想想那些人，一边看左边的账本，一边看右边的，看完还要看你一天的账也没有加错，所以都会拿一个小算盘（不要小看算盘，新中国的核武器就是算盘算出来的，要是没有这个，这核武器就不好说两三年搞得出来了。而真正会用算盘的人的运算能力都是很强的，我们使用错位相加法，而他只需要算盘法。所以不要轻视之。在古代算盘就是会计必须课，而且仅次于读书。所以小二除了端茶送水外，其空闲时，往往不是看厨师炒菜，就是看掌柜打算盘。以此学会一门本身摆脱贫困）。所以一叶纸平均下来也得30秒，而一本账册一般300页，就是两个半小时。搞的快的就算两个小时一本，搞得慢的就得三个小时了。那么是否是搞得快的就比慢的能力强呢?
如果，有一个人可以一个小时就核对完成一本账册，那么说明什么呢？如果这个人核对后的账册是完全无误的。那么说明他在同一时间，看到了两行或者三行字，也就是说他必然是一个拥有梦境之国的人，人口为3人以上。所以他一个就顶你两三个人。如果按劳分配，自然工资待遇优厚了。而且随着这种运用能力的发展，其能力也就越强，即使一目十行也不在话下。而这种人的工资待遇往往不是之前的十倍，而是上百，上千倍。
听着这嘈杂的算盘声，田和林拍了拍肚子，小声说“还好，吃过饭才回来”。旁边的小翠也是有些闷闷的说“小官儿人，他们怎么还在这里啊？”田鼠似乎听出了小翠的声音，回过头来，看到了田和林，笑着说“小官人，今天赵叔可是带着我们把草市给逛遍了。”田和林点点头，“嗝儿”一声从小肚子里发出，捂着嘴“你们吃饭没有？”田鼠说“我们外面吃过了”。赵猛笑着说“小官人，今天我可是在草市里找到一个耍猴的人。”田和林自然明白他的意思，只是点点头。又看了看这群忙活的人，正要带着小翠离开，回后院睡觉的。（银月楼主要分前后两栋楼，前面的有5楼，后面的只有二楼。两栋楼呈7字形，平行排列，间距为12米。平行的缺口处即为东后门与南后门，大门在东南角。田和林就住在西北角的二楼，雪月房）
忽然一个中年浑厚的声音响起“楼下可是晋熙县的田府小公子？”田和林看了看二楼，不知是谁叫自己。而此时田才慌忙跑下楼梯，来到田和林旁边，小声对他说了几句，见田和林点头，就把他抱到了二楼。其余人也是跟着上来二楼。
二楼只有二十一张桌子，而只有角上的这一桌更大一些。这个桌子是长方形的，长的方向正对店门口，而知府大人也就是正对着大门的方位入座。其左边坐着的却是一个和尚。田知府敷着胡须，笑着看完这没有桌子高的小娃娃行过礼，哈哈说道“我听闻晋熙知县今年才上任，便接连呈上佳报，故此详问之下，才知：这里面可都是你这小娃娃在帮忙。今日一见，果然不错。”田和林望着这一米七几的紫袍大官，说道“大人过奖了，我的本事哪有那么大，都是知府大人领导的好，知县才能如鱼得水嘛。”田知府看着他小巧可爱的表情，有些喜爱，说“不知你是否入学啊？”田和林想了想说“只是读过几本书，不知算不算入学？”田知府一听：这口气，就像是颇有几把刷子的读书人说的话，笑了笑“哦3？不知是哪些书啊？”田和林哑然，想了想说“呃！儒学、理学、诸子百家，都是读过的。”田知府也是哑然，本来以为只是几本书，所以一时间没有想到如何接话了。而一旁的和尚却是问道“我佛家典籍，可曾读过呢？”田和林点点头说“读过一两本吧”和尚问“不知是哪两本？”田和林又是一噎啊：干嘛这是，想干嘛直说啊。回道“《开宝大藏经》”（准确说是佛家典籍汇编，包括经、律、论）。和尚哑然，（要知道这《开宝大藏经》可是很多本书的，说它是一座佛家宝塔也不为过，因为一座塔或许才能装完这些佛家书册吧）。不相信的问“我习《开宝大藏经》逾二十载，莫能晓其理，不知小施主可否解惑？”田和林看了看这个旁边的和尚，田才介绍道“这位是昭觉寺的法华禅师，田大人特意请来见证魁首的”田和林叹了一口气，点点头说“你问吧。”
这里，我们简单讲讲他们之间的辩论与解析。法华问“《华严经》中，远离一切虚妄想着，如是究竟到于彼岸。”田和林说“从虚幻的想象世界中走出来，就能实现到达彼岸的愿望。”究竟就是到达、实现的意思。如果你拥有梦境之国，那么就很好理解这句话了。它表述的就是将梦境之国中发生的事情（成功到达彼岸）在现实世界中再发生一次。《心经》上说，远离颠倒梦想，究竟涅槃。也是差不多的。意为：认清梦境与现实的区别，将梦境中的成功复刻在现实中，最终实现涅槃。因为佛家经典以盘旋绕梁方式打开桎梏，所以往往分不清梦境与现实的。所以它的本意应该是避免将梦境当做现实，才能实现涅槃。
要实现所谓的涅槃（或者是见如来），必然需要借助梦境之国的推导、演化，最终在很多成功的方法中选择一种最具有可操作性、可实现性的方法作为自己的修行之道。如果你连梦境之国都没有，那就根本无法实现这一目标。如果有，其实也是很复杂的一个过程，不是几句话就能讲清楚的。
田和林见法华禅师思考，为了避免他再来问自己，田和林问道“禅师，不知我可不可以问你一个问题？”法华没想到这小娃娃居然要问自己，他就不相信自己接不着，毕竟才三岁嘛，自己悟道也有十几年了，没道理怕他。点点头。田和林笑着问“何以为佛？”这个法华自然在明白不过了，就要自信回道。却又听到“何以为道？”道在中国，主要有两个意思。其一就是道教，其二就是道路。如果按照之前的佛来理解，这个道，既可以是道教，也可以是道路。所以这就有些烧人（折磨人）了，法华问“这个道，是道教吗？”田和林说“可以是。”法华心说：这小子好生狡猾。答道“佛者即顿悟大道之人，道者也是得道飞升之人。然否？（正确吗？）”田和林摇头说“既是一样，何以佛，道区之？”法华研习佛教经典，但却不知道教典藏，所以不知其分别在哪里。故此摇头，双手合十“阿弥陀佛，还请小施主教授。”头向地面，表示聆听。田和林说“佛与道，皆为人之所得道之法门耳。而我不会直接告诉你何以分佛别道。但可以告诉你何以为人。”众人都是目瞪口呆，人，谁不知道啊，还要你一个三岁小孩子说。但法华都是一副受教的样子，众人自然不敢多说，况且要说也是田知府先嘛。而田知府也是一副看好戏的模样，也不是这个回答着实惊人，他也是会一如既往的悠哉自得。
田和林说道“何以为人？狗可以是人吗？为何不可？盖其形不如人。一个由狼群养大的孩子，是人吗？是吗？其形若人，其思其想却为狼焉，何敢称人乎？故常人者，必身形如人状，其思想如人耳。”法华喃喃道“其身形如人状，其思想如人耳。”如是几遍之后，恍然大悟，又向田和林作揖“阿弥陀佛，贫僧受教了。”田知府也是没有明白其中的意思，怎么法华就懂了啊。但肯定不能去问一个三岁的娃娃。正要向法华请教，旁边一人抢先问“大师可以给我等解释一二否？”法华见田和林点头，说“佛家即以思以想入道，道家应该是以身以形入道吧。”众人这才释然，但小翠却是直摇头，嘴里嘀咕着：尽是些夫子的话。田知府于是看向田和林，眼中的喜爱那是更多了三分：要知道法华禅师，其学问那可是相当精妙高深的，自己很多时候遇到难事，都要去找他破解之道。而今却甘拜下风的样子，可见这小娃娃厉害一般了。但正是只有三岁，那才是最好的璞玉啊。若是收为弟子，将来成就必然在他之上，也就必然是大宋的肱骨之臣了。与他正好就是绝妙的师徒佳话。
就在田知府看着田和林发呆的时候，这气氛就有些怪异了。居然只能听到楼下的算盘声音，而且清晰之极。田和林也是被看的毛毛的，但又不能溜掉，很是不爽。众人等田知府把美梦做完，这才归位。而田知府也是知道自己失态了，尴尬笑着说“呵呵，大家不用紧张嘛，来来来，把酒菜端上来，我们再与田九郎（旁边一人提示：田和林在家排行第九）喝几杯。”田和林摸了摸自己的小肚皮，鼓鼓的：这吃多了好像睡不着啊。无奈，田知府人大欺人小，他可是蜀都府路的帅司老大，掌管着两万的禁军。所以权利非常大，田和林也是不敢翻脸的。这也是为什么田知府做白日梦都不敢有人打断他的主要原因。
宋朝流行吃流水席，什么是流水席？就是一桌菜吃到大半的时候，全部撤走，再换一桌新菜，谓之流水席。而那些撤走的菜，往往就是拿去喂猪了。因为现在的人口都不多，比如晋熙县才5万七千多人，虽然亩产只有300多斤，但10亩地也就可以实现自给自足了，即使是佃户也可以过得很好（吃喝不愁，冬季惨一些）。而士大夫阶级更是不愁吃穿的，所以浪费就有了。
法华自然不敢吃这些，而是特意让人准备了蒸食，相当于啃真馒头了（宋朝没有包子的说法，都叫做馒头）。田和林坐在自己的专座上，看着满桌的好菜，自然是忘记了什么了，先吃再说。田知府看着田和林吃饭，心中也是喜欢，这不疾不徐的样子，跟他很像嘛，而且大家都姓田，于是说道“我听闻汉洲有个拉保节，每年正月十六举行，不知九郎想不想当我的保子（干儿子）啊？”田和林正吃得起劲，忽听这句话，连呛几口，咳嗽的不行。红着脸，瘪着小嘴，望着田知府。心道：可不可以说不啊。田知府看他表情甚是可怜，大笑说“难道你还不愿意吗？”旁边的法华见田和林吃瘪，也是颇为忍不住，边吃边看戏。田和林喝了一口果酒，说道“怎么可能呢？我是太惊讶了，有些受宠若惊。”说完又吃了一个排骨。田知府笑道“那就好，那正月十六，你可得来雒城啊。过了十六，我就要回汴京了。这之前能认个干儿子，也是很不错的嘛。来，诸位。满饮此杯。”田和林也是举起杯子，然后喝了：形式比人强啊。