想念有物从心出，经骨髓达大脑，至额头，经额头出，进入该物。
同时他在心中默念“祥和之神，顺达于，客居于舍，精气通灵、静养神，有始有终。”
不急不慌默念数遍后，虎臣将大铁椎包好，伸左手掌心，轻按其上，想有气从丹田起，从手掌心出，压于该物之上。
当然了，这养神之术并不算完，只能算是小功告成，此后数月间，还要对其有“信、念、尊、敬”四感，每有所思记，如此两三月，才算即可有小成。
这要养神，必有其舍，方才选物，实为选舍之举。
神有了客舍，就如同一个人有了家庭，有了房子一样，对一个有房子有家的人来说，房子就是自己的落脚点，对一个小孩来说，家就是自己的靠山，对成人来说，家就是自己的牵挂。
从此以后，虎臣便可以将其当成是自的护兵器，同时，舍者，客居之处也，作为寄居于此的房客，你要听他的，尊敬他，他甚至是会管着你，准确来说，就像他是房子的主人，你是寄居在那里的房客。
当你把自己想向成客居之人或是有家的人，你该明白当每天如何对待此物了。
虎臣还注意到，碑文上面特别提及，在修炼养神术之后，此事不可向任何人言说。
法术大多因“信、念、尊、敬”四字而存，失其四字者，则动其根也，根之不存，其形必枯，以至无存。
因此，不但不可向何任人言说，最好不要让其他人看到“神舍”，更不能让其他人触摸，以免受到与“信念尊敬”相反的“疑恶侮慢”之力干扰。
虎臣这时候不由得想到，这石碑又该如何办呢？
却发现那石碑上的碑文正在消散，他心中一急，却发现石碑上的内容，竟然好像流水一样的，刹那间流进了自己脑海中。
以后每到要修习之时，只要将大铁椎取出来，放在面前，便会心神异常祥和宁静，外界的气灵极难干扰，整个屋子都被一种特定的气灵包围，周通畅，能明显感觉到祥和清静之气在之周边，内心极其安宁祥和，使人可在神清气爽精守志闲的状态下修行。
而“神舍”贴相随，久之后，能够变易人本之气质，人上的详和气势甚至能为其他人明显感受到，修到更深，甚至是盛怒之人，在近距离接触或看到你之后，上的怒气会有不同程度的消散。
这养神之术，近则可以化解自内心戾气，远则可消散他人之戾气，确实是修行法术的正大堂皇之术。
根据碑文中所说，如果你带着不平之气，或是盛怒忧思回家，处于“神舍”近前，你养的“神”灵力越大，越能将其化解消散，无论此前你是什么样的绪，心境都会清虚下来，杂念甚至难存。将神舍打开，自会受其滋养。
而且在请神舍出现时，有条件时必先净脸洗手，方可取之。
这一些规矩有些繁杂，均出自“信念尊敬”之需，以防生“疑恶侮慢”之害。
如若不洗手，手上便会有尘土，天长久，无论是包物的纸布或是物本，拿出来后，又脏又污，又如何算得上是“尊敬”？显然为“慢怠”之举。
而如若将养神之事言说给他人，有信者，有不信者，不信之人，易生疑意恶语，均为有害。
而选物至关重要，如若不行，自己制作也可，此物需在人心中有份量，其它要求前面已然说过。新书是较佳的选择，但要注意书的内容。凡是所选之物，需明其来历才好。
我今言说“养神术”，宜用于养、精、气、神、志，养神之人，精气相感、气血充盈、神清志闲，难有疾病。然一体生二相，二相为阳，医之术，可治人病，亦可害人病。养神之术，本为以上所愿而设，但也会有人转作它用，有意选一些上面言说不可的物品作为“神”舍，用来养其它利害之“神”，在所难免，这也是我不愿公布任何术数的原因所在。
而碑文中也提到了，如若有一天，不想“养神”，倒也容易，将其现于众人之前多次，便可失其效力，或对其不管不顾良久，也可失其效力，但在所养的灵力较强之后，不宜招众人或自“疑恶轻慢”之力来消其灵力，恐对己有所伤害。
养神术只用心之“信念尊敬”之力，造祥和平喜之境，通达精、气、、神、志，不练气不施法。
除非此人在选物时，有意无意要养利害之神，否则必无忧无害。