第五百七十八女看诗经，男楚辞
一个人的名字可能代表着家庭环境如何，但是一代人的名字，则能直观的反应出，传统文化的延续和这一代的风向情况。
在近代之前，取名这件事对于普通人家的老百姓来说，有一种说道叫做贱名好养活，但是实际上，虽然大部分老百姓都没有上过学，也没有取名字的能力，但是依旧会花大价钱找村镇上读过书的人起名字，或者是找一些算命先生起名字。
而那个时候的名字，充满了华夏传统诗歌文化的气息，女看诗经，男楚辞是过去读书人起名字的主要来源，还有一些是从诗歌或者名段中摘取。
而一些算命先生，则对易经以及五行相生等了如指掌。
这两种主要名字来源，一个是文学，一个是神学，但是都会有一种熟悉的传统文化气息，都带着美好的寓意和祝福。
取诗经之名是比较常见的，比如民国时期很多先生大师军阀的名都是取自诗经。
最全面概括的要属近代国学大师王国维的名字了。
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂。大雅文王说道：“思黄多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”
“国维”即为“王国”之“国”与“维周”之“维”的重新组合，而“王国”之“王”，又恰与其姓同。诗经这几句诗，将王国维的姓、名全包寓其中了。
袁克定大先生的哥哥，袁世凯长子：周颂桓“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。
阎锡山：大雅江汉“锡山土田。”“锡”的意思就是“赐”。
梁思成：商颂那“绥我思成。”商颂烈祖“赉我思成。”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。
林徽音：徽音，见大雅思齐：“大姒嗣徽音，则百斯男。”大姒即太姒，周文王之妻；徽音，即“美誉”的意思。
傅斯年：大雅下武“於万斯年，受天之祜。”
这些名字都带有一种让人亲切的华夏文化语意语境特色，即便是没有读过诗经，听到这些名字也会感到熟悉，并且无比亲切。
除了华夏取名多出诗经之外，受到华夏文化熏陶最重的东瀛很多地名和名身故及也是从中命名。
富山县的高冈市，1609年命名，取“凤鸣高冈”之意。大雅卷阿：“凤凰鸣矣，于彼高冈。”
明治初期的1883年，东瀛接待外国贵宾的建筑，被命名为鹿鸣馆，意取诗小序：鹿鸣，宴群臣嘉宾也。
京都300多年老铺鳩居堂，1663年创业，专门经营熏香和文具。名取诗经召南鹊巢：维鹊有巢，维鸠居之。之典。
浮世绘画师葛饰北斋“富岳三十六景”之一凯风快晴，创作于1832年，画名出自诗经.邶风.凯风：凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
关于起名的方式苏洵有一篇专门谈及给两个儿子起名的寓意为名二子说，表达了对儿子的希望与告诫。
轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。
天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。
翻译过来是：轼是车前横木，无用而不足去之。所以大儿叫苏轼，字“子瞻”。
辙是车后纵痕，无功而不足患之。所以小儿叫苏辙，字“子由”。
将一个父亲对两个的希冀和爱意表达的淋漓尽致。
苏轼给自己儿子起名也是按照苏洵的习惯，长子叫苏迈，次子叫苏迨，三子叫苏过。
迈，迨，过，都是表示到达的意思，但是方式却各有千秋。
主席与校长的名字同出易经，可以说是玄之又玄。
鼓之以雷霆震卦以风雨巽卦说卦传注释：帝出乎震，齐乎巽。意指日出东方，泽被万物，暗合泽东。
介于石，不终日，贞吉豫卦以中正也。
主席的两个女儿女儿分别叫李敏、李讷，看上去是普通的大众名字，但是放在姐妹两个的情况下，就不一样了。
论语里仁中有一句：君子欲讷于言而敏于行。
主席不愧为文韬武略，纵横八荒的千年第一人。
名字除了带有一些父母的期盼之后，更多的是相外界表达父母的诉求与期盼。
比如梁思成希望女儿接过梁启超饮冰子之衣钵，故名梁再冰；
林宾日希望儿子以巡抚大人徐嗣曾为榜样，故名林则徐。
最为明显的就是近代国人起名的方式，经历了那十年飘零后的华夏文明，从国人起名的方式就能看出差异。