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086章 挺进高原(1 / 2)

活活把人烧死,还是托族人的统治阶级,并没引起托族人的仇恨,反倒让他们对太阳神教有了初步的认同。因为托族本来就有用活人献祭神庙的习俗,他们认为生命和鲜血能让神灵离自己更近,至于说是砍头还是火刑,在他们眼中其实是一个意思。

印第安人的宗教思想更注重来世,也就是说他们认为人活着的时候不过是在给死去打基础,不是说活着不重要,但死去之后才是生活的真正开始,所以从某种意义上讲,他们并不惧怕死亡。

为什么会有这样的宗教思想呢,估计和他们的生活环境有关。环境恶劣、缺医少药,每一天几乎都面临着死亡的危险。这种宗教思想其实和革命乐观主义精神同出一辙,都是自己给自己找一个理由,让自己认为目前的苦难是必须的,苦死都不能抱怨。在这种心理暗示下时间长了,自然而然就有一套理论产生,还是自洽的。

这时洪涛的先见之明就体现了出来,太阳神教!不是佛教、不是道教、不是印度教、不是基督教,为啥单单是太阳神教呢?其它宗教都有现成的理论可以用,为什么非要单独弄一套新的出来呢?原因就在适用性上。

你和印第安人讲佛祖、讲仙人、讲菩萨、讲上帝,他们也得信啊!想硬生生的把一个宗教植根于一些原本有信仰的人群中,花费的时间要用百年为单位,遇到的阻力要用灭掉整个种族来计算。

但是在他们原本的信仰基础上,发展出来一种更适合自己统治的宗教体系,效果就快多了,阻力也会小很多。太阳神教原本就是为了忽悠伯利兹玛雅人后裔的,和绝大部分印第安人的原始信仰没什么大差别,属于同宗同源。只是它里面有更具体、更细致的教条,反倒会让印第安人产生一种更高级的错觉,这一点在伯利兹已经印证过了。

洪涛手里还有一个攻心战的利器,不是武器而是人,这些太阳军团的印第安士兵就是最好的榜样。都不用做动员,只要允许士兵们跟着传教士在城市里现身说法,太阳神教的光辉立马就能照耀到这个小山谷里了。光靠嘴说,任何理论和宗教都是苍白无力的,如果加上一些榜样,就是一个完美的骗局了。

人很多时候都有盲从的习惯,世界上无数的骗局,都是利用了人类本性中的这个弱点,通过一件件、一桩桩事例,让别人不得不信这件原本不存在的事情是真的。而且人还有一个本性,就是会极力维护自己的价值观。

比如说一个人明知道某件事是错的,但只要他正在做,就会绞尽脑汁的为这件事粉饰,因为他们把这件事儿和自己紧密的连在了一起,一同共荣一损共损。此时人性里的自私就生动的表现了出来,为了自己的利益和心理安慰,就拼命的编造谎言来骗别人,什么人性、良心,都去\他\妈\的了。

洪涛也把他的人性表现得淋漓尽致,不管传教士和士兵们对托族俘虏的同化工作进行得多出色,也不管那些俘虏是否对自己俯首跪拜,把自己真的当成太阳神的使者,甚至亲手拆毁了他们原本的神庙,洪涛始终不进入这座城市居住。他依旧把兵营设立在城市东边的山坡上,并且日夜派出巡逻哨,打算一旦发生什么不测,立马就带着剩余的几十人下山往丛林里钻。

“陛下,我觉得您能活过一百岁,光是这份谨慎就值得我学习。”这种情况一直持续到了十一月底,罗有德带着大批太阳城居民和奴隶钻出雨林时才结束。

“我家乡有句话,淹死的都是会水的。怎么光你来了,斯万呢?”罗有德带来了八百多太阳城居民,还有几十匹驮马,但是没见到斯万和增援的军队。

“他拉着大炮走不快,估计还得过几天到。我本来不想让他带着大炮赶路的,在树林里那玩意多一半时间要靠人抬着走。他非说这是陛下的命令,你要大炮干什么?”罗有德对洪涛随口就来的理论一点辙没有,这些话大多都很有道理。

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