几个人站在那里费了很大的功夫，像考古专家一样研究了大半天之后，才勉强“猜”出《栎头源坛神记》记载的大体的意思是：有奇石自土中出，俱类人形，高者不满三尺，小者若在数寸，千形万状，不可胜纪……然能祸福人，生死人……此阴兵也。夜从山下经过闻鸡鸣而化石。故有全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在树上……
在不远处也有一块石碑，题目是《游栎头水源神祀记》，也是一个贡生写的碑文，大意是说，当地人对这些千姿百态的石像敬若神灵，原因是这些石像能预测人生祸福，能助人们消除天灾人难。每逢传统节日，人们都会自觉的来这里烧香化纸，以求神灵保佑……
“至今，我们这里的人都认为石像有灵，可消除灾难。”
郑平湘指着这些石人像说：“附近十里八村的，方圆几十里的，到现在依然保持着灌祀的传统，一逢年过节，人们就会很自觉地提着鸡公到这里宰杀，然后再用杀出的鸡血来灌地，祭祀这些石人。”
看来无论时光过去千年百年，人们对于神灵的敬畏、对于历史渊源文化的认同感始终如一，代代相传。
一听说灌祀，钟国正突然想起早几天看的《礼记·郊特牲》一文，里面写道：灌以圭璋，用王气也，既灌然后迎牲，致阳气也。这是古人对土地的一种崇拜方式，古人常常以灌祀、瘗埋之仪礼地。
这种灌祀已经有数千年的历史了，这个地方还保留着这种灌祀的习俗，难道这里埋了一个哄么天子类的大人物吗？他不由自主的和易大伟说道：“易书记，两个贡生都给这个鬼崽崽山的鬼崽崽写文章，还刻了碑，是不是在这里，埋了一个哄么皇帝般的大人物？”
易大伟虽然祖籍不是寒州人，但由于父亲在寒州工作，就生在了寒州，长在了寒州，大学毕业后又分配到寒州工作，早在读小学的时候，就曾经听父亲和其他大人们说过，大历县那个地方传说埋了一个皇帝，只是不晓得埋在哄么地方，历史上来过不少的人到这里来找宝挖宝，但都没有找到具体的地方。看了这些石人像群后，心想，难道大历县真的埋过皇帝？听到钟国正问，他就问郑平湘：“你们这里还有没有什么传说啊，庙宇啊，等等，与此相关相联的东西和故事？”
郑平湘很自豪地说：“从小就听村子里的老人说，我们这边的人都是舜帝的子孙。解放前，我们这里到处都是大大小小的寺庙，出名的有迎圣寺呀、禹王庙、万岁庙、白象庙等等。那个特定年代的时候，破四旧、立四新，基本上都把那些庙给拆掉了，现在就只剩下禹王庙和白象庙的遗址了。左边过去五十来米，就是清代乾隆年间重修的禹王庙遗址，对面尖山岭的山腰上，还有一处白象庙的遗址。还有的人说，舜帝就埋在这个鬼崽崽山里，这些鬼崽崽就是保护舜帝的。”
钟国正问：“司马迁的《史记》上不是说，舜帝崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，舜帝哪么会葬在这里?”
郑平湘说：“记载是这样记载的。但我猜想，司马迁肯定是听别人瞎说而瞎写的。他如果着的晓得舜帝具体死在哪里，具体埋在哪里的话，就不会写哄么‘苍梧之野’和‘江南九嶷’了，而是会写成‘崩于苍梧’、‘葬于九嶷’了，或者写成崩于苍梧的某一具体之处，葬于零陵九嶷山了。”
停了停，郑平湘结社说道：“司马迁一个太监、阉鸡公，地地道道的假男人家，他对皇帝恨都恨死了，他会写真的？所以，司马迁绝就绝在他不写具体的地方，只写一个大概的方向，让人无法说他是错的，也无法说他是对的。”
“你们都是大学生，应该读过历史。最早的时候，我们这里就叫苍梧国，到楚国的时候，改成苍梧郡，秦国的时候才没有的。现在广西还有一个苍梧县。但与我们这里没有一点关系。你们想想，就清楚苍梧和江南的范围，更清楚在当时的交通状况下，从死的地方搬到埋的地方的艰难性和可能性。再说，我们这里本来就属于苍梧之野的范围，至于江南九嶷，有的说是九嶷山，有的说是九座相似的山，现在谁也搞不清楚司马迁说的江南九嶷到底是指哪个地方。江南，长江以南，那就是现在的大半个中国啊。大半个中国的范围，那就只有后人尽情的八仙飘海，各显神通了。推理演绎猜测也好，考古和自找证据、自造证据、自我认定、自己链接也罢，只要能够做到自圆其说就行了。”