“这只是他们在讨论，相互攀比自己的生活如何地好罢了。”木小卉指出那渔夫和樵夫的错：“他们不是无知，就凭他们可以念出这一首首诗词来，就可知道他们是有学识之人，却面对着自己明明苦难的生活，还偏要互相攀比，这是君子所为吗？”
落蝉“嗨”摇头：“女施主为何不解这渔夫樵夫的心境呢？他们虽落第但并不自甘堕落，而是笑看人生不论世间荣辱，这有和不对？若是世间人都如他们，那还有何烦恼不能消除？”
木小卉不屑地说着：“这两凡人只是落第而已，才三十而立啊，为何不再去赶考？这不是为了夺得功名，而是为了用他们的满腹才华来造福一番百姓甚至是高坐庙堂举国之兴衰于手，这样才不负了他们这寒窗苦读十载的勤劳啊。”
停了停，木小卉怜惜起来：“就算不为他们的理想抱负，也当为他们的妻儿着想。试想，这樵夫每日在这清奇峻岭中砍柴，是可阅尽山中奇景，但那山中的豺狼虎豹等野兽，魑魅鬼怪随时会出现，说不准哪一日樵夫就葬身虎豹腹中，那他妻儿如何度过余生？再说那渔夫，虽是烟波万倾飘渺云浪皆看尽，但还得回归日常中。他以捕鱼为生，这是看天生活的日子，时日好可满载而归，时日不好就渔网空空了，别说沽酒，连养妻儿都难。可这两人还好意思互相攀比，不想着怎么改善自己的窘困局面，却还在赋诗，真是想不通他们是如何想的。”
木小卉有离开之意：“落蝉你是想让我学他们安于现状不求进取吗？”
落蝉似是无法说通木小卉了，就回答：“贫道是想让女施主看看那不得意之人是如何逍遥自在的活着，并非堕落自暴自弃。”
木小卉就想着在离开之前教落蝉一些：“这两人乍看是乐地清闲，实际是因落第而失了信念，不愿进取，就借此安贫乐道，实则是枉费了满腹才华，将他们的才学寄托于那一刀一刀的砍柴声和捕鱼的网中。若他们肯再次赶考，说不定会有成就，即使仕途不得意，也可想其他门路做出一番成绩来，三百六十行嘛。最重要的是他们既然有了家室就该为了妻儿担起责任来，让妻今生衣食无忧，让儿今生念书习剑。而他们却做了些什么？若去问问他们的妻儿是否有同样和他们一样过地快活，那恐怕难说了。”木小卉望着落蝉，示意他去问一下啊。
落蝉半晌无语，木小卉似乎和他杠上了，就等着他看他敢不敢去问那樵夫和渔夫各自的妻儿是怎样的心态。
最终落蝉败下阵来：“女施主，这樵夫和渔夫每日得空便在京城河边作诗，已成凡间一雅诗，传至西天已多日，我佛亦将此二人当作教习之榜样。实则此二人是在落第之后心态萎靡，不思进取，觉得人生无望，偶去听佛经，从佛经中悟出人该随遇而安，富贵乃身外之物，不该得的就不该强取。因此他们大彻大悟，才常聚会颂诗歌颂这美好日子。”
“大彻大悟？”木小卉一撇嘴：“是受蛊惑了吧？那是什么佛经啊？”
“阿弥托福，我佛慈悲，原谅女施主的口误之词，”落蝉吓地赶紧向西天双手合十，之后转身向木小卉道：“那樵夫渔夫所听的是《波罗蜜经》，是教化众生如何在疾苦中寻求安乐。如此看来，他们是受了《波罗蜜经》的点化了。但女施主所言似也不无道理，这让贫道难解其中之迷了。”
什么《波罗蜜经》啊？还椰子蜜经呢！木小卉对佛家不甚了解，所以也不知有这经书，反正就是不喜欢。
现在看来落蝉已经是受了那《波罗蜜经》的迷惑了，木小卉要从被解救者成为施救者了，她想解除落蝉的困惑，便问道：“《波罗蜜经》是如何教化人在困苦中寻求安乐？”
落蝉尽数简单道来：“人生来有贫富贵贱，若拘泥于此不得自拔，则难摆脱心中痛苦。不若念及眼下生活中所得，则可知自己是享尽天安的。既然出生时一切已定，福禄寿都有定数，何必再去作无谓挣扎？那样只会永生堕入阿鼻地狱不得超脱。如若安享当下快意则可死后步入天堂。阿弥托福。”好长好长的“阿弥托福”。
木小卉听后不屑笑道：“依我愚见，这《波罗蜜经》有它的好处就是教化众生不要为名利所累，但它的罪远超过功。它教导众生安贫乐道，实际是迷化众生不要与命运抗争，安于眼前的贫苦，争取来世的超脱。可谁知来世又会怎样呢？”
落蝉蹙眉回答说：“今生安然不作恶，来世即可享福，这是地府转世投胎所规定的。”
地府？木小卉太了解地府啦，其中转世投胎里的那些歪门邪道，还有判官审案不严谨等事层出不穷，皆是凡人在作怪，所谓“今世苦来生乐”完全是靠运气罢了。不过这些些事说与落蝉听的话，他难信，也不懂。
木小卉于是就他的《波罗蜜经》继续问道：“《波罗蜜经》说，人一出生一切就已是定数，那么就是承认‘三岁看小七岁看老’了？既然一切已经成定数，那么贫苦的人何必忍受这一生困苦？不若直接自了投胎去好了。”
“善哉善哉，女施主切莫说自了二字，自了之人是入不得天堂无*的。”落蝉又被木小卉吓着了：“贫道以为，女施主所言，贫道实在无法解答。”
“是因为我说的是对的，那《波罗蜜经》需要修改，不该这样愚化众生！”木小卉说出重点所在。
落蝉似乎是对他的“阿弥托福”“善哉”等词语累了烦了，就问道：“女施主以为《波罗蜜经》错在何处？”